《大射》郑目录云：名曰大射者，诸侯将有祭祀之事。

邢疏多本皇疏，独此条立异，改不善之事为求行治道。这里顺便说一下，王何以玄学家解孔，曾被儒家的极端派诋为其罪深于桀纣。

其次，他说子路不悦，是由于疑夫子见南子乃出于诎身行道，正犹孔子欲往应公山弗扰、佛肸之召，子路也同样感到不快一样。何晏《集解》引郑注，则以达巷二字连读，党作乡党。但孔子矢词中的所不究竟指什么，由于下有省文或阙文，却成千古疑义了。因此，关于原壤就有了种种不同的说法。这和《论语》记孔子本人赞美尧的话是一致的。

他们曾当着孔子弟子的面，对孔子进行了尖锐的嘲讽。我认为在训矢为陈诸家中，赵氏之说，当为胜解。徐复观讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新观念，淡化了宗教的意味，特别是许多道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。

仁者的精神状态，即是乐合同的境界。聘问之礼，使诸侯相互尊敬。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。对于聋、哑及肢体有残疾、障碍的人则有供养制度，即由国家养活。

《周官》与《王制》都有对社会弱者予以关爱与扶助的制度设计。此有助于文明的建构与保护民间的道德资源。

《礼记》中还有不少道德训诫，这些道德训诫具有普遍的意义。徐先生论证，夫子吾与点也之叹，昭示了艺术境界与道德境界是可以相融和的。他所谓礼具指各种礼器，礼学中要辨其名物。总之，这些古礼包含、综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。

故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。尽管人是万物之灵，但人仍从属于生态系统之整体。在天人合一理念中，天是一切价值的源头，而从生物而言，天、地往往须并举，且很多时候举天即统摄着地，所以，我们也可以说天地是生态系统中一切价值的源头。三《礼》名物必当精究，辨是非而考异同，然后礼意可得而明也。

这是连续性、整体性的中国哲学的题中之义。礼是宗教、政治、社会、伦理、道德、法律之综合体，其实质是道德人文主义的，强调人文教育与感化。

如此则乐者天地之和也。儒家以天地为人与万物之祖，对天地的尊崇有着强烈的宗教性情怀，这是对它生养万物的敬畏、礼拜。

另一方面，仪文度数只是礼之粗迹。）乐顺人民的感情将萌未萌之际，加以合理地鼓舞，在鼓舞中使其弃恶而向善，这便是沒有形迹的积极地教化。按照徐先生的理解，构成音乐（这里指古代乐）的三要素：诗、歌、舞，是直接从人的心发出的，主体性很强。衰麻哭泣，所以节丧纪也。礼之失则或专重仪文而忘其本意，故《传》以为讥。俸禄显然是有差等的，但农夫有农田是最基本的生活保障。

在现代社会的行为，可以成为后世的楷模。礼是什么？我国很早就是礼义之邦，也就是文明的国家或文明的民族。

《礼记·郊特牲》：故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。古代礼乐刑政的配制，礼乐是文化，有价值。

第三，在个人修养的层面上，人的修养的根本问题，乃在生命里有情与理的对立。儒家在政治方面，都是主张先养而后教。

婚礼在成男女之别，立夫妇之义。徐先生此说值得我们深思，我们的确需要重新发现礼乐的现代价值。（《荀子·乐论》） 徐复观先生在《中国艺术精神》中论述了乐的本质，认定乐是仁的表现，是美与仁的统一。又曰：养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，即通过教化，形成风气，引导人民孝敬长上，帮助贫困者。

今世行之，后世以为楷。这里有社会正义的意蕴，即反对贫富过于悬殊。

《礼记》中有关人的教养与人格成长，特别是君子人格的养成的智慧，体现了儒教文明的特色。二、礼乐文明是具有宗教性的人文精神。

百亩土地按肥瘠分类，上等土地一个农夫可供养九人，次一等的可供养八人，依次递减为七人、六人、五人。第二，在社会层面上，建立一个群居而不乱，体情而防乱，既有秩序，又有自由的合理的社会风俗习惯。

夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。为礼不本于义，犹耕而弗种也。饮食等礼节的制定不是为了满足人的欲望，而是为了让人返归人道之正。现在，君臣这一伦可以发展为上下级关系一伦。

但西周的典章制度、礼仪规范，大都经过孔子之后的儒家改造、重塑、整理。（《礼记·乐记》） 礼以道其志，乐以和其声（声字，《说苑》引为性字），政以一其行，刑以防其奸。

这里包含了教育公平之于政治公平的基础性，促使阶级阶层间的合理流动，保证一定意义上的社会公正。《礼记·乐记》曰：天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

现在人们一提到中国文化、儒学、礼制，就说等级秩序。《周易》的观乎人文以化成天下，实即是兴礼乐以化成天下。